Kontroversi Aurat Budak Wanita: Benarkah Sama Dengan Aurat Laki-Laki (Cuma dari Pusar sampai ke Lutut)?

Mungkin tidak banyak pembaca yang sadar bahwa ada khilaf di antara para ulama, bahkan ulama salaf tentang aurat wanita antara wanita merdeka dan budak. Biasanya perdebatan soal aurat wanita hanya berpusat di soal apakah wajah dan pergelangan kaki itu aurat apa bukan. Tidak banyak yang menyimak dan mempelajari perdebatan tentang aurat budak wanita, mungkin karena sekarang ini sudah jarang ada perbudakan. Sesuai dengan judul di atas ada sebagian ulama salaf yang berpendapat bahwa aurat budak wanita itu sama seperti laki-laki, alias cuma di antara pusar dan lutut. Tentu saja ini sangat kontroversial di zaman sekarang, makanya tidak heran ada kalangan non muslim yang mempertanyakan Hukum Islam, mengapa wanita merdeka disuruh menutup aurat rapat-rapat sementara budak wanita dibiarkan saja boleh, ingat boleh ya, bukan wajib, bertelanjang dada. Bukankah budak wanita juga wanita yang bisa membangkitkan syahwat dan niat buruk dari orang-orang yang berpenyakit hati?, Wallahualam saya juga belum bisa menjawab polemik dari non-Muslim tersebut, saya harap dengan adanya tulisan ini para pembaca yang berilmu bisa memberikan kontribusi untuk menjawab polemik tersebut. Ini sangat kontroversial karena di satu sisi wanita Muslim merdeka harus menutup rapat tubuhnya dari pandangan laki-laki selain suaminya dan laki-laki non mahram budak wanita boleh bertelanjang dada seperti Orang Hindu di Bali di zaman pra-kemerdekaan. Dan juga seperti para wanita kasta rendah di Kerala, India Selatan, yang dilarang menutupi payudara mereka, kecuali dengan membayar pajak yang tinggi.

Hadis-hadis yang terkait dengan masalah ini:

Dalam komentar (tafsir) Ibnu Katsir atas Surat An Nur Ayat 31. Alasan di balik turunnya ayat tersebut sebagaimana disebutkan oleh Muqatil bin Hayyan,  bahwa Jabir bin Abdullah al-Ansari meriwayatkan bahwa Asma binti Marwan memiliki tempat khusus di Bani Haritsah, tempat para wanita akan mengunjunginya tanpa mengenakan jilbab . Dengan demikian, mata kaki mereka akan terbuka, bersama dengan dada dan perhiasan mereka. Setelah ini Asma menyatakan ketidaksetujuannya. Akibatnya, Allah Subhallahu Wata'ala menurunkan ayat : "Dan katakanlah kepada para wanita yang beriman agar mereka menundukkan pandangan mereka [Yakni, melihat ke bawah dan tidak memperlihatkan perhiasan mereka]... Hadis ini menunjukkan bahwa di zaman jahiliyah yang tidak menutupi dada bukan hanya budak tetapi juga wanita merdeka. Para sahabat dan Tabi'in yang meriwayatkanya adalah  1. Ibnu Abbas dalam Tafsir Ibnu Jarir Ath Thabari; 2. Suddi dalam Tafsir Ibnu Katsir; 3.Abu Malik dalam tafisr Durr Al Mantsur Imam Suyuthi; 4. Abu Saleh di dalam Tafsir Ibnu Jarir Ath Thabari; 5.Ibnu Syahab di dalam Tafsir Durr Al Mantsur Imam Suyuthi; 6.Qatadah dalam Tafsir Ibnu Jarir Ath Thabari; 7. Aisyah di dalam Tafsir Durr Al Mantsur Imam Suyuthi; 8. Kalbi dalam Tafsir al Mantsur Imam Suyuthi; 9. Muawiyyah bin Qurrah dalam Tafsir Durr Al Mantsur Imam Suyuthi; 10. Hasan dalam Tafsir Durr Al Mantsur Imam Suyuthi; 11. Mujahid dalam Tafsir Ibnu Jarir Ath Thabari; 12. Muhammad bin Ka'ab al Qarzi dalam Tafsir Durr Al Mantsur karya Imam Suyuthi. 

Meskipun saya belum yakin bisa menjawab polemik ini, saya akan berusaha sebisa saya dengan berhati-hati untuk menjawab polemik dari non-Muslim ini. Polemik serupa juga muncul dari kalangan liberal yang ingin menggugat kewajiban jilbab atau batasan aurat perempuan, mereka berdalih bahwa perbedaan aurat antara budak dan wanita merdeka menandakan bahwa urusan aurat ini bukanlah urusan akhirat namun sebatas pembeda antara orang merdeka dan budak. Ada beberapa dasar yang diberikan oleh para non-Muslim pembuat polemik itu, seperti hadis Umar bin Khattab Radhiyallahu Anhu yang marah dan melarang bahkan memukul seorang budak wanitanya karena memakai kerudung (mukena) yang bagus dan berhias, serta pendapat para ahli fiqih ulama salaf yang mengatakan bahwa budak wanita boleh bertelanjang dada, bahkan ada ahli fiqih yang mengatakan budak wanita boleh shalat sambil bertelanjang dada. Setelah saya amati ternyata ada kesalahan penerjemaahan hadis umar melarang budak memakai kerudung, kesalahannya adalah hilangkan kata "berhiasan" yang seharusnya jika diterjemahkan secara utuh menjadi "kerudung berhiasan". Penghilangan kata "berhiasan" pada hadis Umar memukul budak yang memamaki kerudung berhiasan ini menimbulkan kesan bahwa Umar bin Khattab Radhiyallahu Anhu melarang budak memakai kerudung sehingga batasan aurat budak dan wanita merdeka itu berbeda, sebenarnya yang dilarang oleh Umar untuk budak adalah kerudung bagus yang berhiasan. Para budak di zaman itu kebanyakannya adalah musuh-musuh Islam yang ditawan dalam berbagai peperangan, jadi statusnya adalah musuh, ini berbeda dari ketika pada masa awal Islam justru malah ada banyak budak yang memeluk Islam disiksa oleh para tuaannya. Umat sebagai "Al Faruq" tentu saja menunjukkan sikap yang keras kepada musuh Islam, dia tidak ingin musuh Islam yang terhina setelah kalah perang terliaht mulia dengan kerudung yang bagus. Di sini terjawab sudah mengapa Umar bin Khattab melarang budak wanita memakai kerudung berhiasan, bukan melarang budak wanita memakai kerudung. Sampai di sini tuduhan Umar bin Khattab melarang budak wanita memakai kerudung sudah terjawab, namun berarti ada kesimpulan lain, apa itu? berarti memakai perhiasan atau ornamen pada kerudung, memakai kerudung berwarna dan menarik perhatian bukan sesuatu yang haram, sebab hadis di atas artinya wanita merdeka boleh memakai kerudung yang memiliki hiasan, di sini saya membantah orang-orang salafi yang megnatakan bahwa kerudung itu harus dibuat tidak semenarik mungkin agar tidak mendatangkan fitnah. Orang-orang Salafi memiliki pengertian sendiri soal Tabarruj, menurut mereka Tabarruj itu berhias, yang artinya perempuan yang sudah menutup aurat pun kalau masih terlihat menarik masih dianggap bertabarruj,tentu saja itu pengertian yang keliru karena makan tabarruj adalah menampakkan hal-hal yang tidak biasa ditampakkan. tabarruj itu memiliki makna yang berakar pada kapal atau perahu yang dihilangkan atapnya, perahu atau kapal biasanya memiliki atap, itu adalah perumpamaan untuk wanita yang memakai baju terbuka, karena baju terbuka menampakkan hal-hal yang tidak biasa terlihat, apa itu? "perhiasan alami", di ayat tentang jilbab ada perintah untuk tidak menampakkan perhiasan kecuali yang biasa terlihat, dan di dalam hadis disebutkan kalau yang biasa terlihat dari wanita yang haid itu wajah dan telapak tangan, sedangkan perhiasan yang dilarang untuk ditampkkan di sini adalah bagian atas dada dan leher, termasuk belahan dada, hal ini diperkuat dengan ayat lain yang memerintahkan muslimah untuk melabuhkan kerudung ke dada bagian atas, menurut saya salafi sudah memperluas arti tabarruj dan mempersulit orang-orang. Lantas bagaimanakah dengan pendapat ulama salaf yang mengatakan bahwa aurat budak wanita itu berbeda dari aurat wanita merdeka, bahkan ada yang mengatakan sama dengan aurat laki-laki?. Saya pikir itu bukanlah bentuk diskriminasi yang bertujuan untuk menghinakan budak wanita, budak wanita memerlukan keleluasaan lebih dalam bergerak karena mereka dipekerjakan, ini berbeda dengan wanita merdeka yang nafkahnya ditanggung oleh suami dan ayahnya. Untuk aurat wanita merdeka pun ada perbedaan kecil dari Imam Abu Yusuf, salah satu murid Imam Abu Hanifah dan merupakan tokoh mazhab Hanafi setelah Imam Abu Hanifah, beliau berpendapat bahwa lengan bawah yang dekat dengan telepak tangan dan telepak kaki wanita merdeka bukan aurat karena terkadang wanita meredeka juga butuh berkerja di sektor pertanian dan perkebunan. Pendapat Imam Abu Yusuf ini yang banyak tanpa kita sadari sudah banyak dilakukan karena lebih longgar, oleh karenanya di negara-negara bermazhab Hanafi banyak yang tidak menganggap kaki dan lengan bawah sebagai aurat. Aurat budak wanita juga tidak selalu dianggap sama dengan laki-laki, adalah ulama yang mengatakan budak wanita hanya tidak wajib berkerudung seperti Imam Ibnu Jarir Ath-thabari, namun aurat yang lainnya tetap sama. Ada juga yang lebih longgar namun tidak seekstrem pendapat aurat budak wantia sama dengan aurat laki-laki, yaitu boleh membuka lengan dan pundak namun tetap harus menutup dada, jadi seperti pakai kemben. Tetapi saya lupa itu pendapat siapa.

Ada sebuah hadis yang sering dipermasalahkan isinya, yaitu Hadis Bukhari 4795 yang isinya Diriwayatkan dari Aisyah: Saudah (salah satu Ummahatul Mukminin) keluar untuk menjawab panggilan hajat setelah diwajibkan untuk mengenakan jilbab. Tubuhnya besar dan semua orang yang mengenalnya sebelumnya dapat mengenalinya. Maka Umar bin Khattab melihatnya dan berkata "Wahai Saudah! Demi Allah, kamu tidak dapat menyembunyikan diri dari kami, jadi pikirkanlah cara agar kamu tidak dikenali saat keluar." Saudah kembali saat Rasulullah (Shalallahu Alaihi Wassalam) berada di rumahku untuk makan malam dan ada tulang yang ditutupi daging di tangannya. Dia masuk dan berkata, "Wahai Rasulullah (Shalallhu Alaihi Wassalam)! Aku keluar untuk menjawab panggilan alam dan Umar berkata kepadaku si fulan." Kemudian Allah mengilhami dia (Nabi) dan ketika keadaan ilham telah berakhir ketika tulang itu masih berada di tangannya karena dia belum memakannya, dia berkata (kepada Saudah). "Kamu (wanita) telah diizinkan keluar untuk memenuhi kebutuhanmu." Hadis ini memang aneh meskipun ada di dalam Shahih Al Bukhari.  Mengapa Saudah, atau wanita manapun harus menanggung beban terus menerus mencari cara baru untuk menyembunyikan diri?. Apa salahnya jika orang-orang masih mengenalinya saat dia keluar rumah? Hadis ini bertentangan dengan hadis yang lain Yaitu Shahih Al Bukhari 146 yang malah menceritakan bahwa kejadian tersebut terjadi sebelum turunnya ayat Jilbab dan kejadian tersebut menjadi salah satu penyebab turunnya ayat jilbab. Hadisnya berbunyi seperti ini: Diriwayatkan dari Aisyah (Radhiyallahu Anha): Istri-istri Nabi (Shalallahu Alaihi Wassalam) biasa pergi ke Al-Manasi, tempat terbuka yang luas (dekat makam Baqi' di Madinah) untuk memenuhi panggilan alam di malam hari. Umar biasa berkata kepada istri-istri Nabi (Shalallahu Alaihi Wassalam) "Hendaklah istri-istrimu berjilbab". tetapi Rasulullah tidak melakukannya. Suatu malam Saudah binti Zam'ah istri Nabi (Shalallahu Alaihi Wassalam) keluar pada waktu 'Isya dan dia adalah seorang wanita jangkung. Umar menyapanya dan berkata "Aku telah mengenalimu (Bahasa Arab: 'arafnaaki) wahai Saudah." Dan dia berkata demikian karena ia sangat ingin agar ayat-ayat Al Hijab (kepatuhan terhadap jilbab oleh Muslimah) diturunkan. Maka Allah menurunkan ayat-ayat "Al Hijab".

Ada non Muslim dan Liberal yang mengatakan bahwa jilbab itu untuk membedakan antara wanita merdeka dan budak. Dasar mereka mengatakan itu adalah bahwa hadis yang benar adalah kejadian itu terjadi setelah turunnya ayat Jilbab. Sebab Umar mengenali Saudah lewat posturnya bukan wajahnya, yang artinya wajahnya tertutup oleh cadar. Kalau memakai cadar berarti tidak bisa dikenali. Padahal Al Qur'an juga memerintahkan wanita untuk memakai jilbab (jubah) agar mudah dikenali. Kalau wajahnya jadi tidak bisa dikenali berarti untuk membedakan antara wanita budak dan meredeka. Mereka mengartikannya seperti itu, dan mereka juga mengartikan bahwa turunnya aya itu tidak berkenaan degan peristiwa Saudah dan Umar di atas.  

Menurut saya isi hadis ini perlu dikritisi. 

Mengapa Umar bin Khattab Radhiyallahu Anhu terkesan menganggu istri Nabi di dalam hadis ini? bukankah tujuan diturunkannya Jilbab adalah agar Wanita Muslimah mudah dikenali dan tidak diganggu orang-orang yang berpenyakit hati? Saya pikir jawabannya hanya ada satu, yaitu hadis ini sesungguhnya adalah hadis buatan Orang Syi'ah Rafidhah yang mendiskreditkan Umar bin Khattab Radhiyallahu Anhu namun lolos seleksi Imam Al Bukhari karena secara perawi Shahih. Imam Bukhari diketahui terkadang menerima riwayat dari Syi'ah Rafidhah dan Khawarij.  Saya pikir Imam Al Bukhari terkadang tidak memperhatikan matan hadis sebab ada juga hadis yang isinya ada ayat Al Qur'an  tentang hukum rajam yang dimakan kambing. Ayat itu seolah-olah mendukung narasi Syi'ah Rafidhah bahwa Al Qur'an isinya telah berkurang.