Danudirdja Setiabudi (Doktor Douwes Dekker) versus Geert Wilders

Baru-baru ini seorang politis rasialis anti-Islam terpilih menjadi Perdana Menteri Belanda, sosok itu adalah Geert Wilders, seorang politsi sayap kanan Belanda berdarah Indo, atau Eurasia(blasteran) Eropa-Indonesia. Geert Wilders secara terang-terangan mengatakan bahwa dia bukan membenci Muslim tetapi membenci Agama Islam, ia sudah lama memiliki pandangan seperti itu meskipun salah satu orang terdekatnya yaitu Joram Van Klaavern sudah menjadi mualaf setelah menyadari bahwa Islam tidak buruk seperti yang dia pandang. Geert Wilders tampaknya memiliki dendam kepada Islam karena pengalaman keluarganya, orangtua atau kakek dan neneknya diusir dari Indonesia pada tahun 1955 bersama dengan Orang Belanda dan keturunan Belanda yang lain. Mereka diusir oleh Presiden Soekarno karena orang-orang Belanda atau keturunan Belanda tersebut masih mendukung Belanda dalam konflik antara Indonesia dan Belanda saat Indonesia membebaskan Irian, orang-orang Belanda dan keturunan Belanda tersebut memilih ikut Belanda, mereka diusir di waktu yang berdekatan dengan natal sehingga pengusiran tersebut disebut sebegai "sinterklas hitam"sesampainya mereka di Belanda mereka kecewa, Belanda yang mereka kira bagus ternyata tidak sepenuhnya cocok dengan mereka, Belanda ternyata sangat dingin, dan makanan di sana tidak enak, itu dapat dilihat di lagu "makannya nasi goreng" versi Belanda. Dan yang lebih menyakitkan lagi adalah mereka kurang diterima karena dianggap bukan Orang Belanda dan Orang Belanda malah lebih menerima imigran Maroko serta Turki yang memang didatangkan ke Eropa untuk membangun kembali Eropa setelah kehancurannya pada Perang Dunia Kedua. Mungkin faktor itulah yang menyebabkan Greet Wilders membenci Islam. 

Para Orang Belanda dan Keturunan Belanda (Campuran) tersebut bukanlah "orang suci" selama masa penjajahan Belanda mereka sering menganggap rendah orang pribumi, secara hukum Orang Pribumi diletakkan di posisi paling bawah, di bawah Eropa dan Timur Asing, Orang Pribumi hanya dijadikan Kuli, Jongos, dan Babu, tidak hanya itu para wanita pribumi yang menjadi pembantu atau babu juga sering dijadikan pelampiasan nafsu para penjajah. Pendidikan yang diberikan melalui politik etis hanya didesain untuk mencetak para pegawai rendahan seperti klerk (tukang ketik) dan yang sejenisnya, sementara jabatan-jabatan tinggi hanya diberikan kepada Orang Belanda. Hal ini dapat dilihat dari segregasi pendidikan di zaman Kolonial Belanda, ada sekolah untuk Orang Eropa, Sekolah Arab atau Madrasah, Pesantren Pribumi, Sekolah Cina, dan Sekolah Rayat (Volkschool). Sekolah Rakyat ini adalah sekolah yang diperuntukkan untuk orang-orang pribumi kebanyakan, hanya bangsawan pribumi yang diperbolehkan masuk ke sekolah Eropa. Nenek kandung saya yang dari ibu, yang lahir di Kebumen pernah mengisahkan kepada saya bahwa ketika beliau masih kecil beliau bersekolah tanpa memakai alas kaki, dan pelajarannya hanya menghitung dan membaca seadanya, itupun hanya sampai kelas tiga SD kalau mau lanjut belajar lanjut ke sekolah "ongko loro" atau angka dua, yaitu sekolah SD dari kelas 4 sampai kelas 6. Sungguh sekolah yang tidak layak, ini berbanding terbalik dengan Sekolah Eropa. Politik Etis yang selama diajarkan di pelajaran sekolah sebagai "balas budi" Belanda sebenarnya masih sangat kurang, karena hanya mencetak pegawai rendahan, jika meminjam ucapan salah satu Capres maka kata yang tepat untuk mendeskrepsikan politik etis Belanda itu adalah "Etik Ndasmu!".

Bukan menghina, sebagian campuran atau Orang Indo tidak terlahir dari pernikahan yang sah, melainkan dari sistem pergundikan, atau pernyaian, para pria Belanda kesepian melampiaskan nafsu mereka kepada para gundik entah para gundik mereka itu terpaksa, dijual oleh orang tuanya sendiri, atau jual diri. Para babu yang sebenarnya merupakan pembantu rumah tangga juga banyak yang menjadi gundik, entah atas kemauan sendiri atau karena terpaksa. Dan dari hubungan tidak sah itu banyak lahir orang-orang Indo. Orang-orang Indo, termasuk yang lahir dari gundik dan babu ini banyak yang memandang rendah Orang Pribumi meskipun sebenarnya mereka juga setengah pribumi, mereka lebih suka budaya ayah mereka ketimbang ibu mereka, bahkan mereka diam saja ketika para ibu mereka masih diperlakukan sebagai pembantu oleh ayah mereka. Dan anehnya mereka ini sempat mendirikan partai Nazi di Hindia Belanda yang mengusung ideologi Supremasi Kulit Putih, dan tentunya merka ditolak oleh partai Nazi pusat ketika mereka ingin bergabung, sebab mereka bukan Orang Eropa murni, sungguh suatu "kenyataan yang menyakitkan" bagi orang-orang blasteran yang rasis ini.  Orang Belanda asli tidak jauh berbeda, bahkan mereka ini yang mengajari orang-orang Indo. Merekalah yang membuat sistem stratifkasi kolonial dengan menempatkan Orang Eropa paling tinggi dan pribumi paling rendah. Mereka juga memiliki tempat-tempat khusus yang melarang anjing dan pribumi masuk. Orang pribumi disamakan dengan anjing. 

Di tengah-tengah suasana rasis terdapat satu orang Indo yang berpikiran berbeda, beliau adalah Dr. Ernest Francois Eugene Douwes Dekker, atau yang lebih dikenal sebagai Douwes Dekker atau nama Indonesianya Danudirdja Setia Budi. Beliau yang juga merupakan keturunan Douwes Dekker Senior atau Multatulli pengarang Max Havelaar lebih memihak kepada Orang Pribumi, beliau sadar bahwa Orang Belanda adalah pihak yang salah karena sudah menjajah Indonesia. Beliau tidak ragu dan tidak malu untuk bahu-membahu mendukung perjuanga kemerdekaan Indonesia bersama dengan Dokter Cipto Mangunkusumo dan Suwardi Suryaningrat atau Ki Hajar Dewantoro, yang mana ketiganya disebut sebagai "tiga serangkai", dan ketiganya diasingkan ke Belanda setelah koran mereka menyindir perayaan kemerdekaan Belanda yang dirayakan di Indonesia padahal Belanda sendiri masih menjajah Indonesia. Beliau juga mengajak Orang Indo  atau blasteran untuk mengidentifikasikan diri sebagai Orang Indonesia, namun ajakan beliau itu tidak disambut dengan baik, hanya ada sedikit orang Indo yang mau menerima ajakannya, orang-orang blasteran tetap merendahkan orang-orang pribumi sampai mereka merasakan kehinaan yang luar biasa di zaman Penjajahan Jepang, orang-orang Belanda dan blasteran itu diturunkan dari posisi mereka sebagai puncak hierarki sosial ke tingkat yang  paling rendah bahkan sampai dianggap tidak ada di dalam penjajahan Jepang, di zaman Jepang menjadi Orang Belanda atau Blasteran adalah sama dengan menjadi kriminal, mereka ditempatkan di dalam kamp-kamp interniran atau kamp tahanan perang yang tidak jauh berbeda dari kamp-kamp konsentrasi. Banyak Orang Indo yang sebelumnya bangga dan rasis karena darah Eropanya "tobat" atau pura-pura tobat sebab jika mereka keturunan Eropa sudah pasti akan ditindas oleh Jepang, untuk itu mereka menyembunyikan asal-usul Eropanya. 

Dr Douwes Dekker atau Danudirdja Setiabudi sendiri justru selamat dari penindasan Jepang karena sedang diasingkan ke Suriname.Meskipun kondisinya juga sakit-sakitan dan sempat menjadi buta karena tekanan mental yang beliau alami selama penahanan. Mata beliau langsung bisa melihat kembali begitu mendengar berita proklamasi kemerdekaan Indonesia pada tahun 1945, itu adalah suatu keajaiban sekaligus bukti bahwa beliau benar-benar mencintai Indonesia dari hatinya, semua penderitaan batin yang beliau alami seketika langsung hilang ketika mendengar kabar kemerdekaan Indonesia, beliau pun kabur dari Suriname ke Belanda, lalu dari Belanda ke Indonesia, beliau segera bergabung dengan para pejuang kemerdekaan yang pada saat itu sedang bertahan di Jogjakara, di sana beliau sempat tinggal satu rumah dengan Ir. Soekarno dan turut ditangkap serta diinterogasi oleh Belanda ketika Jogjakarta jatuh pada Agresi Militer Belanda Kedua. 

AHMAD SHAH MASSOUD MUJAHIDIN PENGUSIR SOVIET YANG DINISTAKAN

Taliban sudah berhasil menguasai Afghanistan dua tahun lalu tanpa mendapatkan perlawanan yang berarti dari Pemerintahan Republik Islam Afghanistan karena korupsi besar- besaran di dalam tubuh Pemerintah Republik Islam Afghanistan yang menggerogoti kekuatan militernya sendiri dari dalam, 300.000 pasukan Republik Islam Afghanistan kenyataannya hanyalah data di atas kertas dan uang gaji serta pelatihan pergi ke dalam kantong pejabat-pejabat korup. Data tentang 300.000 pasukan itu mungkin memang dibuat agar uang terus mengalir dan supaya bisa ditilep oleh para pejabat di sana. Hanya ada sedikit perlawanan yang kurang berarti dari Mujahidin Lembah Panjshir yang dipimpin oleh Ahmad Massoud putra dari Mujahidin Ahmad Shah Massoud, mungkin orang sekarang tidak banyak yang tahu siapa itu Ahmad Shah Massoud dan hanya tahu bahwa dirinya dan anaknya adalah teman Amerika Serikat dan sekutu baratnya serta menjadi musuh Taliban, para pendukung Taliban sendiri banyak yang mengatainya sebagai seorang pengkhianat, padahal faktanya tidak sesederhana itu.

Ahmad Shah Massoud lahir dari keluarga Ahlussunnah Waljamaah di Lembah Panjshir dari Suku Tajik, dirinya bukan Syiah seperti yang dinarasikan oleh para pendukung Taliban di Indonesia ketika anaknya melawan Taliban, Panjshir artinya lembah lima singa, di dalam kebudayaan pop barat nama ini sempat muncul di film Rambo III dan memang sosok yang bertemu dengan Rambo adalah Massoud. Meskipun Rambo tidak ada di Afghanistan namun memang benar Ahmad Shah Massoud mendapatkan banyak bantuan dari negara-negara barat saat perang melawan Uni Soviet, seluruh faksi Mujahidin yang ada di Afghanistan mendapatkan bantuan dari barat dalam jumlah yang berbeda-beda, Massoud dapat dibilang Mujahidin yang paling banyak mendapatkan bantuan dari barat, barat membantu berbagai kelompok Mujahidin di Afghanistan karena prinsip "musuh dari musuhku adalah temanku", dan ingat di dalam politik tidak ada kawan dan lawan yang abadi, yang abadi di dalam politik adalah kepentingan. Ahmad Shah Massoud dan kelompok Panjshir adalah Mujahidin yang paling berperan dalam mengusir Uni Soviet dari Afghanistan, buktinya adalah Lembah Panjshir terletak tidak terlalu jauh dari Kabul, Ibukota Afghanistan, pusat kekuatan Tentara Merah Uni Soviet dan Tentara Komunis Afghanistan, meskipun letaknya dekat dengan Kabul, Uni Soviet dan Rezim Komunis Afghanistan tidak mampu menaklukan Lembah Panjshir dan setiap serangan Uni Soviet ke lembah tersebut selalu dapat dipukul mundur dengan kerugian yang signifikan dipihak Soviet.

Komentar Untuk Lagu "AFTERLIFE" dari Avenged Sevenfold.

Afterlife secara harfiah berarti setelah hidup, After berarti setelah, dan life berarti hidup, dengan demikian Afterlife artinya adalah akhirat, atau kehidupan setelah kematian. Avenged Sevenfold adalah Band Rock asal Amerika Serikat yang terkadang mengangkat tema-teman religi di dalam lagu-lagunya, meskipun Avanged Sevenfoldism menganut Agama Kristen namun sebagian lagu-lagunya yang bertema religi masih bisa dikatakan netral atau bisa diterima oleh berbagai agama karena diksi yang dipakai tidak merupakan diksi yang khas kekristenan, misalnya saja lagu "Dear God" yang isinya seperti berdoa kepada Tuhan untuk menjaga orang tersayang yang ditinggal pergi tidak secara eksplisit menyebut nama tuhan yang disembah Orang Kristen, sehingga jika dinyanyikan oleh oleh orang dari agama lain pun bisa dengan memaknai kata "God" (Tuhan) sesuai dengan Tuhan yang diimani oleh masing-masing. Begitu juga dengan lagu "Dangerline" (Garis Bahaya) yang bercerita soal orang yang terkena tembakan di dalam pertempuran kemudian menjelang ajal memberikan beberapa wasiat yang salah satunya meminta didoakan, di situ juga tidak secara eksplisit menyebut tuhan yang disembah oleh Orang Kristen. 

Namun ada juga lagu Avanged Sevenfoldism yang judul dan liriknya lebih berbau Kristen atau Yahudi dan Kristen, misalnya "Lambs of The God" (Domba-Domba tuhan) dan "The Beast and the Harlot" (Hewan Buas dan Pelac*r) yang tampaknya mengambil ide inspirasi dari cerita di dalam Alkitab Yahudi dan Kristen soal "Pelac*r dari Babilonia", Babilonia di dalam Yahudi dan Kristen juga dianggap buruk sebagaimana di dalam Islam, jika di Islam Babilonia dianggap buruk karena Babilonia adalah tempat pertama kalinya ada sihir, di Yahudi dan Kristen Babilonia disebutkan secara lebih buruk lagi karena Bangsa Babilonia pernah menghancurkan Kerajaan Bani Israil yang dibangun oleh Nabi Dawud dan Sulaiman Alaihi Salam. Serta menghancurkan Baitul Maqdis. Pengaruh dari Yahudi dan Kristen turut mempengaruhi pandangan barat soal Babilonia, ada film yang berjudul "Babylon Five". 

Kembali lagi ke lagu "Afterlife"lagu ini bisa terbilang memiliki lirik yang netral, tidak secara eksplisit merujuk pada ajaran Kristen, sehingga lagu ini cukup banyak digemari oleh Orang Muslim di Indonesia seperti halnya lagu "Dear God". Lagu ini sendiri berkisah tentang orang yang sudah mati dan melihat tempat yang indah namun ingin kembali ke dunia karena masih ingin hidup dan masih ada orang-orang yang membutuhkannya. Liriknya seperti ini Lirik Avenged Sevenfold - Afterlife dan Terjemahan Lagu - LirikTerjemahan.id. Di situ sebenarnya juga ada yang agak mirip dengan ajaran Islam yaitu orang yang mati syahid ingin dikembalikan ke dunia, bukan karena ada yang masih membutuhkan atau rindu namun karena ingin berjuang lagi ke dunia, berjihad di jalan Allah, namun tidak diizinkan. Orang yang mati syahid pada hakekatnya tidak mati dan merasakan anugerah yang sangat besar ketika mati Syahid, dan anugerah itulah yang ingin dirasakan kembali, sehingga mereka memohon kembali agar bisa hidup kembali ke dunia, berjuang lalu syahid lagi berulang-ulang kali. Itulah yang terbayangkan di dalam benak saya ketika mendengar lirik lagu ini, tadinya saya mengira lagu ini bercerita tentang orang yang mati dan disiksa di akhirat lalu memohon agar dikembalikan ke dunia agar bisa menjadi orang yang benar, namun ternyata anggapan saya itu salah. Entah apa yang dipikirkan oleh para anggota Avenged Sevenfold ketika mengarang lagu ini, sudah jelas mereka ini bukan muslim, mungkin lebih fokus ke ada orang yang kangen kepada orang mati dan yang mati itu ingin kembali ke dunia karena kasihan ke orang yang kangen itu meskipun sudah mendapatkan nikmat di akhirat, tentu saja ini cuma bayangan mereka saja, sesuai dengan keyakinan mereka, mungkin di lagu "Dangerline" 

Umar bin Markaya Baros dan Mushola Al Markaya Cempaka Putih Barat

Setelah ada setahun tinggal di daerah Cempaka Putih Barat saya menemukan bahwa mushola di dekat tempat kos saya, yakni Mushola Al Markaya bisa jadi memiliki hubungan dengan Muhammad bin Markaya, seorang mahasiswa asal Banten pada masa Hindia Belanda di Universitas Al Azhar Kairo, Mesir, yang namanya masuk ke dalam pantauan mata-mata Pemerintah Kolonial Hindia Belanda. Kemungkinan itu adalah kesamaan nama Markaya pada Mushola dan nama orang tua Umar bin Markaya yakni Markaya.

 Mushola Al Markaya terletak di Jalan Cempaka Putih Barat IX A di kawasan padat penduduk, ketika awal-awal saya tinggal di sana saya mendengar bahwa mushola tersebut adalah wakaf dari keluarga Markaya yang dulu memiliki tanah sebanyak dua hektar di tempat yang menjadi kawasan padat penduduk itu sekarang ini.  Sedangkan informasi terkait Umarbin Markaya saya temukan di dalam buku Syaikh Nawawi al-Bantani (1812-1897) Mahaguru Ulama Hijaz & Nusantara Abad ke-19 karya Prof Mufti Ali dan Dr.Hajah Siti Ma'rifah Ma'ruf Amin terbitan Gramedia. Prof Mufti Ali adalah guru besar sejarah pemikiran Islam di UIN Sultan Maulana Hasanudin Banten, sedangkan Dr.Hajah Siti Ma'rifah Ma'ruf Amin adalah putri dari mantan ketua MUI Kyai Haji Ma'ruf Amin yang pada tahun 2023 ini masih menjabat sebagai Wakil Presiden di periode kedua pemerintahan Presiden Joko Widodo.

Informasi tentang mahasiswa Banten di Kairo yang namanya tercantum dalam catatan mata-mata Belanda yakni Muhammad bin Markaya dapat dibaca pada halaman 173 di dalam buku tersebut, dengan beliau ada di urutan nomor 2 mahasiswa Banten di Kairo yang namanya tercantum dalam catatan mata-mata Belanda, setelah Brigjen Kyai Haji Syam'un, disebutkan di situ bahwa Muhammad bin Markaya berasal dari kampung Sukamanah, Baros. Beliau adalah putra dari pasangan saudagar emas yang kaya raya yaitu Ki Markaya dan Nyi Saniyah. Konon, dalam ingatan kolektif masyarakat Baros, pasangan ini memiliki lahan yang sangat luas, memanjang dari Palima, Curug sampai Cadasari, dan Pandeglang. Saking luasnya, pembayaran pajak tanahnya sampai diketahui oleh Ratu Wilhelmina. 

Sepulangnya dari Kairo pada 1924, Haji Umar mengisi pengajian rutin di masjid yang didirikannya di kampung Wado, Cadasari, Pangeglang, dan menjalankan bisnis yang kala itu jarang ditangani oleh pengusaha pribumi, yaitu diler kendaraan bermotor. Karena usahanaya mengalami naik turun, Haji Umar pindah ke Jakarta dan menghidupkan forum pengkajian agama selama beberapa tahun. Sekitar akhir tahun 1930-an, ia pindah ke Muara Enim, Sumatera Selatan, dan menjadi Imam Besar di sebuah masjid raya sampai akhir hayatnya. Beliau juga diangkat menjadi penghulu di wilayah Tanjung Enim.Selain itu beliau dikenal dermawan, setiap kali melakukan dakwah keliling, beliau selalu membagikan uang kepada orang-orang miskin dan para yatim. Kepiawaiannya menyampaikan ceramah dan kedalaman ilmunya membuat ia berdakwah keliling ke berbagai daerah, seperti Lampung, Banten, Jakarta dan Jawa Barat. Beliau wafat di Tanjung Enim dan karena kharismanya masyarakat Muara Enim meminta keluarga dan masyarakat Tanjung Enim agar Haji Umar bin Markaya dimakamkan di Muara Enim, beliau lahir pada tahun 1886 dan wafat pada tahun 1976 di usia 90 Tahun. Informasi tentang Haji Umar bin Markaya juga dapat dibaca di dalam buku lain karya Prof Mufti Ali, Rahayu Permana, dan Farhan Al-Fuadi yang berjudul Brigjen Kyai Haji Syam'un: Kyai Panglima Para Pejuang Kemerdekaan di Banten (1893-1949) terbitan Yayasan Bhakti Banten dan Pemerintah Kota Serang tahun 2020, halaman 54-57. Meskipun berfokus pada Brigjen Kyai Haji Syam'un buku tersebut juga menyebutkan sosok Haji Umar bin Markaya sebagai seorang ulama asal Banten.

Saya mencoba membuktikan dugaan saya tentang kemungkinan adanya hubungan antara Haji Umar bin Markaya dan Mushola Al Markaya di Jalan Cempaka Putih Barat IX A. Untuk itu saya bertanya secara langsung kepada Pak Rusdi Sarmili, Imam di Mushola Al Markaya, Pak Rusdi adalah seorang pria kelahiran tahun 1950an dan sekarang sudah berusia 70an tahun, beliau dulunya tinggal di Johar Baru dan sempat aktif di PPP. Menurut Pak Rusdi sosok yang mewakafkan Mushola Al Markaya itu berbeda dengan Haji Umar bin Markaya yang mewakafkan Mushola Al Markaya, sosok yang mewakafkan Mushola Al Markaya adalah Roy bin Asnawi bin Markaya, beliau sendiri tidak mengalami pewakafan dan pembangunan mushola tersebut karena saat itu beliau belum tinggal di Jalan Cempaka Putih Barat IX A. Saya sempat bertanya apakah mungkin Roy bin Asnawi bin Markaya masih sama-sama keturunan Ki Markaya yang disebutkan di dalam buku, beliau menduga bahwa dua nama tersebut mungkin adalah sosok yang berbeda namun bernama sama dan sama-sama berasal dari Banten, penyebabnya adalah Haji Umar bin Markaya berasal dari Maros, Serang, sedangkan Roy bin Asnawi bin Markaya berasal dari Caringin, serta buku tersebut tidak menyebutkan bahwa Ki Markaya memiliki tanah di Jakarta khususnya di daerah Cempaka Putih Barat.

 Selain itu menurut beliau Markaya adalah  nama yang lazim di daerah Kulon (Saya: Barat, maksudnya adalah Banten yang terletak di ujung barat Pulau Jawa), dan memang di zaman dulu Orang Banten terkenal hebat dan memiliki banyak Karomah . Serta para ulama Banten sangat giat menyebarkan Islam dan mereka masih keturunan Sultan Ageng. 

Meskipun Demikian saya masih berpikir bahwa kemungkinan adanya hubungan antara Mushola Al Markaya di Jalan Cempaka Putih Barat IX A karena Haji Umar bin Markaya pernah disebutkan pernah tinggal di Jakarta selama beberapa tahun dan menghidupkan forum keislaman di sana setelah usaha diler kendaraan bermotornya di Banten mengalami pasang surut, saya masih membuka peluang bahwa Roy bin Asnawi bin Markaya adalah keponakan dari  Haji Umar bin Markaya, dengan melihat peluang bahwa mugkin Markaya yang merupakan kakek Roy adalah Ki Markaya ayah Haji Umar, saya melihat peluang ini juga masih ada sebab data tentang tanah-tanah Ki Markaya yang ada di dalam buku berasal dari ingatan kolektif masyarakat Maros di Banten, bukan dari data resmi, apabila dua sosok itu orang yang sama, bisa jadi masyarakat Maros tidak mengetahui adanya tanah Ki Markaya yang berada di Jakarta, atau bisa jadi juga tanah di Jakarta itu memang bukan milik Ki Markaya namun dibeli oleh Haji Umar bin Markaya, atau dibeli oleh Asnawi bin Markaya. Adapun mengenai asal Roy bin Asnawi bin Markaya yang berbeda dengan Haji Umar bin Markaya, masih terdapat kemungkinan bahwa Asnawi bin Markaya atau Roy bin Asnawi bin Markaya sempat pindah dari Baros dan tinggal di Caringin sebelum akhirnya pindah ke Jakarta.